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第171章 雅言 诗书礼的声音（第2页）

三、《书》用雅言：历史智慧的准确传递

《尚书》作为上古历史文献的汇编，记载了唐虞至商周的重要史事（如“尧典”“汤誓”“牧誓”），是孔子“述而不作”的重要依据。这些文献最初用“古雅言”写成，经过数百年流传，若不用雅言讲授，极易因方言差异导致误读，如“天命”在雅言中是“上天的命令”（政治概念），而某些方言可能曲解为“吉凶祸福”（迷信概念），失去其原有的政治内涵。

孔子对《尚书》的解读，依赖雅言的准确词汇。《尚书?尧典》“克明俊德，以亲九族”，“俊德”在雅言中特指“大德”（如尧的“钦明文思”），孔子在讲授时强调“孝悌也者，其为仁之本与”（《论语?学而》），正是基于雅言对“俊德”的理解——“亲九族”是“仁”的起点；若用方言将“俊德”解为“才能”，则失去其伦理意义。

《尚书?大禹谟》“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，“道心”在雅言中是“道义之心”，孔子将其发展为“仁”的思想，告诫弟子“道心者，仁也，需精一守中”；而齐地方言将“道心”称为“天心”，易与“天命”混淆，孔子特意用雅言辨析“道心在人，天命在天，不可混为一谈”。

“《书》用雅言”的核心是保持历史的真实性。《论语?为政》“子曰：‘吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫’”，孔子感叹历史记载的缺失，而雅言作为规范语言，能减少文献传抄中的误差。他整理《尚书》时，“删其繁重，取其切于教化者”（《汉书?艺文志》），用雅言统一术语，如将不同版本中的“德”“得”统一为“德”（雅言中“德”指品德，“得”指获得），确保弟子能准确把握“三代之治”的智慧。

《尚书?商书?汤誓》记载商汤伐桀的誓师词：“有夏多罪，天命殛之。”孔子用雅言讲解时，特别强调“天命”不是宿命，而是“民心所向”，因雅言中“天”与“民”相通（《尚书?泰誓》“天视自我民视，天听自我民听”）；若用方言将“天命”解为“天帝的命令”，则会歪曲汤武革命的正义性，这正是孔子坚持用雅言的原因——历史的真相依赖语言的准确传递。

对比战国时期的“百家争鸣”，更显《书》用雅言的必要性。诸子百家各用方言着书，导致“道术将为天下裂”（《庄子?天下》）：墨家用语“兼爱”“非攻”带有鲁南方言特色，道家“道”“自然”的表述受楚地方言影响，法家“法”“术”“势”的术语则有三晋方言印记；而孔子用雅言传《书》，为儒家思想奠定了统一的术语基础，如“德”“礼”“仁”等核心概念在雅言中保持稳定，使儒家学说能跨越地域传播。

汉代董仲舒在《春秋繁露?深察名号》中说“名者，大理之首章也”，强调语言对思想的决定作用，这正是对孔子“《书》用雅言”传统的继承。当《尚书》的“明德慎罚”通过雅言准确传递，“为政以德”的儒家思想才能深入人心，可见语言的统一是文化传承的重要保障。

四、执礼用雅言：仪式庄重的语言保障

“执礼”指执行礼仪（如祭祀、宴饮、朝聘），这些场合的语言需庄重、准确，雅言是最佳选择。《礼记?曲礼》“毋不敬，俨若思，安定辞”，“安定辞”即语言沉稳规范，方言的随意性会破坏礼仪的严肃性，如祭祀时称呼“神灵”的称谓，雅言称“皇天上帝”“列祖列宗”，而方言可能用“老天爷”“老祖宗”等俚俗说法，显得不恭敬。

孔子在礼仪中的语言实践，严格遵循雅言规范。《论语?乡党》详细记载他的礼仪言行：

“入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。”在朝堂上经过君主空位时，“其言似不足者”是因雅言的谦逊表达（如用“敢”“窃”等谦辞）；

“与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。”与不同等级的人说话，雅言的语气有别——对下大夫（中级官员）用“侃侃”（直率），对上大夫（高级官员）用“訚訚”（和悦而正直），既符合礼仪又不失真诚，体现“礼之用，和为贵”（《论语?学而》）；

“君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：‘宾不顾矣。’”作为君主的傧相（接待宾客），用雅言准确传达命令（如“宾不顾矣”报告宾客已离去），语言简洁庄重，避免方言的冗余。

“执礼用雅言”的核心是“别尊卑，明贵贱”。礼仪中的称谓（如“君”“臣”“父”“子”）在雅言中有严格区分：

对君主称“君”或“王”，自称“臣”；

对父亲称“父”，自称“子”；

对兄长称“兄”，自称“弟”；

这些称谓在雅言中固定不变，而方言可能称谓模糊（如某些方言“父”“叔”不分），导致“君臣父子”的伦理关系不清。孔子在《论语?颜渊》中说“君君，臣臣，父父，子子”，雅言的规范正是这种伦理秩序的语言体现——语言清晰才能身份明确，礼仪才能发挥“序民人”（《礼记?乐记》）的作用。

祭祀礼仪中的祝词，尤其依赖雅言的准确。《礼记?祭统》“夫祭有三重焉：献之属，莫重于裸；声之属，莫重于升歌；舞之属，莫重于《武宿夜》”，其中“升歌”（演唱《诗经》）需用雅言，如《诗经?周颂?清庙》“于穆清庙，肃雍显相。济济多士，秉文之德”，用雅言的清越声调表达对文王的崇敬，方言的浊音则显得不庄重。孔子曾说“祭如在，祭神如神在”（《论语?八佾》），这种“如在”的虔诚，需通过雅言的庄重表达来维系。

历史上的“礼崩乐坏”常伴随语言混乱。春秋时期“季氏八佾舞于庭”（《论语?八佾》），不仅是礼仪僭越（用天子的八佾舞），其祭祀时的祝词也“多俚俗”（《左传?昭公二十五年》），如将“皇天”称为“老天爷”，与雅言的庄重相悖；而孔子“执礼用雅言”，是试图通过语言规范恢复礼仪的严肃性，正如《礼记?中庸》“非礼不动，所以修身也”，语言的规范是修身的基础——当一个人在礼仪中能准确使用雅言，其行为也会自然合乎礼。

五、孔子的语言观：雅言与方言的辩证统一