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第六百六十一章 香积寺与新的风暴（第4页）

但是作为第二等级的刹帝利国王们，却敢和婆罗门来个人人平等，甚至爬到他们头上去。

沙门运动，兴起于婆罗门的贪婪和不完善，但当他们几乎摧毁整个婆罗门存在的基础，国王们已经掌握了所有的权力后，当然就要不可避免的开始落潮。

而婆罗门制度，这个将人分成三六九等，还让‘下等人’安于命运安排的教义，自然更能得到统治阶级的认可。

特别是几十年前，婆罗门阶层开始不追求将各国国王也当成普通的刹帝利，并将种姓制度的分法更加复杂化，让国王这个阶层属于刹帝利又超脱于刹帝利之后。

倡导人人平等的佛教，以及与佛教同时产生的其他奇奇怪怪沙门思潮哲学观念，就很快失去了市场。

所以，张鉊才会说，佛门在天竺已经早就没有了土壤。

别说在他的有生之年中国人不太可能完全控制印度，就算可以，张鉊也无意改变什么。

入乡随俗嘛，还是按照人家的规矩来办事才是最好的。

慈贤法师看着张鉊，眼神越来越绝望，沉默半晌后，他努力使自己看起来已经恢复了平和。

“小僧并未奢望在俗世就能贵贱同一，中土都做不到的事，天竺自然也不可能。但至少能做到不把人生来就分为三六九等。”

“大师着相了！”张鉊不愿意再说了，因为他忽然意识到，他与慈贤法师根本就不是一路人。

佛门经义中的众生平等、慈悲为怀思想，实际上跟皇帝口中那种天下万民皆是吾之赤子，是一个意思。

都是站在绝对掌控者的地位上，对其余众生的一视同仁，可不是真的要搞人人平等，张鉊所认为的，也是如此。

但这个慈贤法师，那是真的在身体力行平等视人，不分贵贱都在慈悲为怀。

两人的思想和格局，显然根本不在一个位面。

不对！张鉊猛地一回头，此时的佛门思想怎么说呢，与后世人认识中的佛门还是有一定区别的。

就比如众生平等、慈悲为怀这些佛教思想，并不是在印度时期诞生的。

应该只是起承于古印度沙门思潮时期，传到中国后，与中国文化深度融合之后方才形成的。

这慈贤法师如此突然而诡异的出现，又突然跟他张鉊说这些，难道真的只是为了向他寻求大兵再去印度护法一次，以拯救快要衰亡的天竺佛门？

会不会他们是想在佛门在天竺丢失过的，戒日王时期佛门地位超然，自成一股势力，几乎与国王共治的局面？

而现在的中原，他们似乎就有这样的实力。

钱庄会一直没跟佛门彻底了断，各地佛寺有自己的寺田庄园甚至坞堡。

至于武装，那也真不是很缺，比如香积寺刚刚复建，就有护寺武僧六十余人，天下间这么多寺庙，两三千武僧，应该是有的。

而且原本佛教在中原，已经相当流行了，中原文武勋臣中，佛教虔信徒并不少。

当初张鉊强行整合河西佛门把它们变成六法宗之后，也有许多不认同张鉊这一套的河西僧人离开，凉州大云寺就走了上百人。

更可虑的是当年张鉊还是凉王的时候，锦衣亲卫就是依托于佛门在中原各地的网络来进行活动的。

刘涛、范质到凉州，解救裴远家属、慕容信长回河西，都有过中原佛门的帮助。

一股极为愤怒，又夹杂着些许恐惧的感觉直冲上了张鉊天灵盖！