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第175章 三人行 师道的寻常之光（第2页）

判断：他判断“善”的标准是“义”（《论语?里仁》“君子喻于义”），不符合道义的“善”（如虚伪的客套、不择手段的成功）则不盲从。看到阳货用计谋逼他见面（“馈孔子豚，孔子时其亡也而往拜之”），他虽承认阳货“怀其宝而迷其邦”的谏言有道理，却拒绝与其合作，因阳货是“乱臣”。

践行：践行时注重“循序渐进”，如他向乐师学习弹琴，从“习其曲”（熟悉曲调）到“得其志”（理解情感）再到“得其为人”（体会作曲者人格）（《孔子家语?辩乐》），三个月才学一首《文王操》，这种深入而非泛泛的学习，让他“闻乐而知德”。

对比“见善而不为”的消极，更显“择善而从”的价值。《论语?里仁》“见贤思齐焉”，见到贤能的人就要向他看齐。孔子批评“饱食终日，无所用心”（《论语?阳货》）的人，认为他们即使面对“善者”也无动于衷——就像面对满桌佳肴却不思进食的人，终将饥饿而死。

而“择善而从”是主动的成长，正如《周易?乾卦》“天行健，君子以自强不息”，通过持续吸收他人优点，实现自我提升。子夏在孔子死后“居西河教授，为魏文侯师”（《史记?仲尼弟子列传》），将孔子的“择善”精神发扬光大，培养出李悝、吴起等人才，证明积极学习的态度是进步的动力。

四、其不善者而改之：反思的成长机制

“其不善者而改之”的“不善”，指不符合道义、值得警惕的言行。《论语?为政》“攻乎异端，斯害也已”，对错误的言行要保持批判，但“改之”的对象是自己而非他人。孔子的“改之”不是指责他人，而是“反求诸己”（《孟子?离娄上》），从他人的“不善”中反思自身是否有类似问题。

他见到季氏“八佾舞于庭”的僭越行为，不仅批评“是可忍也，孰不可忍也”（《论语?八佾》），更反思自己“未能挽狂澜于既倒”的责任——是不是自己传播周礼不够尽力？是不是对弟子的教育不够严格？此后更注重向弟子传授“礼”的重要性，带着他们在杏坛演习礼仪，从“升降之礼”到“酬酢之仪”，一丝不苟。

“不善者而改之”的核心是“内省”。《论语?学而》“吾日三省吾身”，孔子将他人的“不善”作为自我反省的镜子。《孔子家语?颜回》记载他见到“人有恶者”，就会说“吾必察焉，恐其有似吾也”，担心自己也有类似的缺点。

宰予“昼寝”（《论语?公冶长》），白天睡觉，被孔子批评“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”。愤怒过后，孔子却反思自己的教学是否“因材施教”——宰予思维敏捷，或许不适合“日出而作”的学习节奏？此后对不同弟子采用不同的督促方式：对子路“退之”（让他收敛），对冉有“进之”（让他大胆），这种调整正是“改之”的体现。

“改之”的过程包含“识别—对照—修正”三个步骤：

识别：孔子在齐国见到大夫崔杼“弑庄公”（《左传?襄公二十五年》）的恶行——齐庄公与崔杼之妻私通，崔杼设伏杀死庄公，还杀了记载“崔杼弑其君”的史官。孔子识别出这是“臣弑君”的大逆不道，违反“君君臣臣”的伦理。

对照：对照自身，他虽未遇到类似情况，却以此警示弟子“君子之事上也，进思尽忠，退思补过”（《孝经?事君》），反思自己在鲁国做官时，是否对鲁定公尽到了劝谏责任。

修正：修正时注重“防微杜渐”。子路常“暴虎冯河”（《论语?述而》），鲁莽冲动，孔子从“卞庄子刺虎”（两只虎相争，卞庄子等待时机，一举杀两虎）的故事中，提醒子路“勇而无谋则乱”，让他学习“三思而后行”，这种修正避免了子路因勇猛而丧命。

对比“见不善而不警”的纵容，更显“改之”的价值。《论语?季氏》“见不贤而内自省也”，见到不贤的人要反省自己。孔子批评“小人同而不和”（《论语?子路》）的人，他们对“不善”视而不见甚至同流合污——就像浑浊的水，不仅不清澈，还会污染其他水源。

而“改之”是主动的净化，正如《周易?益卦》“风雷，益。君子以见善则迁，有过则改”，通过修正自身，避免重蹈他人覆辙。曾子“日三省吾身”（《论语?学而》），其中“与朋友交而不信乎”就是以“言而无信者”为镜，这种反思精神是成长的保障，让他成为孔门重要的传承者。

五、孔子的践行：三人行中的师者风范

孔子向平民学习的事例，体现“必有我师”的谦逊。《论语?微子》记载他在途中遇到“长沮、桀溺耦而耕”，长沮问“夫执舆者为谁？”子路答“为孔丘”。长沮又问“是鲁孔丘与？”子路答“然”。长沮说“是知津矣”（他该知道渡口在哪），暗含讽刺。桀溺问子路“子为谁？”子路答“为仲由”。桀溺说“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”劝他们归隐。

子路把对话告诉孔子，孔子怅然若失：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”（《论语?微子》）他虽不认同隐者的消极，却从他们的隐居态度中反思自己“知其不可而为之”的执着——是不是可以更灵活些？这种尊重不同意见的态度，正是“择善”与“改之”的结合。

他从弟子错误中学习的智慧，展现“不善者而改之”的实践。子路曾“率尔而对”（《论语?先进》），在讨论志向时鲁莽发言，说能治理千乘之国，孔子虽“哂之”（微笑中带批评），却也反思自己“未能导之以礼”，此后在教学中增加“礼仪演习”，让弟子们在实践中体会“恭谨”的重要性。

冉有“为季氏聚敛”（《论语?先进》），帮助季氏搜刮百姓，孔子愤怒地说“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也”。但冷静后，他也反省自己“教之不严”——是不是自己强调“仕而优则学”时，没说清楚“优”要以“义”为前提？在后续教学中加强“义利之辨”，告诫弟子“君子喻于义，小人喻于利”（《论语?里仁》）。

孔子与老子的交往，是“择善而从”的典范。《史记?孔子世家》记载他“适周问礼，盖见老子云”，老子对他说“吾闻之，富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言曰：‘聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。’”

这些处世智慧被孔子吸收，他对弟子说“聪明深察而近于死者，好议人者也”，反思自己是否有“好议人”的毛病；“为人臣者毋以有己”让他明白“事君数，斯辱矣”（《论语?里仁》），劝谏君主不宜过频，这种跨学派的学习，体现“三人行”的开放性。

六、历史回响：师道传统的传承谱系

孟子对“三人行”的发展，提出“取诸人以为善，是与人为善者也”（《孟子?公孙丑上》），认为学习他人优点并践行，本身就是与人为善，将“择善而从”提升到道德层面。

他举例“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善”：子路听到批评就高兴，是“不善改之”；大禹听到善言就下拜，是“择善从之”；舜更伟大，能与他人共享善，放弃自己的不足，学习他人的优点，这种“乐取于人”的态度，与孔子“三人行必有我师”一脉相承。

韩愈的“传道授业解惑”，丰富了“师”的内涵。《师说》“古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也”，打破“师必贤于弟子”的偏见，提出“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”。

他举例“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”：郯子懂官制，苌弘懂乐律，师襄懂琴艺，老聃懂道，孔子向他们学习，证明“圣人无常师”。这种对师道的诠释，打破了等级束缚，使“择善而从”的范围更加广泛，连唐代的骈文大家柳宗元都说“韩愈之作《师说》，盖欲复三代圣人之道”。

朱熹的“格物致知”，将“三人行”的学习方法系统化。他主张“即物而穷其理”（《大学章句》），通过研究事物（包括他人言行）获得知识，“三人行必有我师”正是“格物”的途径之一。

他强调“学之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之实”（《朱子语类》），将“择善”与“改之”落实到实践中。在白鹿洞书院的学规中，他规定“为学之序：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，这五个步骤正是对孔子“观察—判断—践行”的细化，使“三人行”的智慧更具操作性。

七、三人行的当代价值：终身学习的实践指南

“三人行必有我师”对教育的启示，体现在“合作学习”模式中。现代教育中的小组讨论、项目式学习，鼓励学生相互学习——成绩好的学生分享“错题整理法”，动手能力强的学生展示“实验操作技巧”，性格开朗的学生带动“团队沟通”，这种多元互动正是“三人行”的体现。