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第157章 燕居之境 圣人的日常（第1页）

燕居的本质，是“与自己相处的能力”。《论语?学而》“曾子曰：‘吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’”这种自省不是自我批判，而是与自己对话，在对话中接纳自己的不完美——承认自己会犯错，像孔子“过则勿惮改”；接纳自己有欲望，如“食不厌精，脍不厌细”（《论语?乡党》）却“不多食”；明白自己有局限，故“知之为知之，不知为不知”。这种自我接纳，让燕居时“申申如也，夭夭如也”，就像接纳了不完美的玉石，才能雕琢出温润的光泽。现代心理学中的“自我关怀”，与这种能力高度契合——对自己友善、接纳自己的不完美、觉察自己的情绪，这些都是燕居时内外合一的基础。

从孔子的燕居到当代人的生活，“申申如也，夭夭如也”的状态始终是修身的目标。它告诉我们：忙碌时的担当与闲居时的从容，本是一体两面——没有朝堂上的“克己复礼”，便没有燕居时的“申申如也”；没有对“仁”的追求，便没有“夭夭如也”的神情。外在的礼仪与内在的修养，当能和谐统一——就像优美的乐曲，既要有音符的规律（礼），也要有情感的流动（仁）。正如《论语?子张》中子夏所言“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”，博学笃志是“公堂”的担当，切问近思是“燕居”的修养，二者结合，便是完整的君子人格。

暮色中的阙里，孔子放下手中的《诗经》，起身走到庭院。杏花落在他的肩头，他抬手拂去，动作舒展而温和，像春风拂过花瓣。弟子们看着他的背影，忽然明白：“申申如也，夭夭如也”不是模仿可得的姿态，而是“志于道，据于德，依于仁，游于艺”后的自然绽放。这种燕居之境，藏在每一个普通人的日常生活中——当我们在忙碌后能舒展身体，在喧嚣中能温润神情，便是在靠近孔子的“申申”与“夭夭”，便是在践行“素其位而行”的古老智慧。